Što je joga? Na to pitanje postoji onoliko odgovora koliko ima ljudi koji se bave jogom. To bi se u početku moglo činiti zbunjujućim, jer se joga često predstavlja kao da postoji istinski i fiksni put koji treba voditi do željenog kraja. Prosvjetljenje, samadhi, blaženstvo, mir, viša područja svijesti - to su novčići na duhovnom tržištu za koje nam kažu da ih možemo sakupljati uz odgovarajuću praksu i predanost.
Da bi se pronašla odgovarajuća praksa, uobičajeno je vraćati se u prošlost, tradiciji i autoritetu. Međutim, proučavajući prošlost, čini se da nema konsenzusa jer su postojale škole i protuškole s preporukama koje su kretale od zahtijeva ozbiljnog samoodricanja i štednje do drugih koji su to smatrali samo u punom iskustvu života i senzualnosti može li se postići istinsko ostvarenje. Današnja su učenja jednako raznolika. Jedna škola kaže da su sve vrste joge sadržane u savršenstvu asana, dok druge kažu da vas prevelik naglasak na tijelu ograničava na grubi materijalni plan.
Tradicija je važna baš kao što je važna i povijest - ne kao porok u koji se stisne sadašnjost, već kao odskočna daska za rast. Potrebno je da svi ozbiljni vježbači joge iz iskustva drugih ljudi preuzmu ono što može biti korisno za stvaranje osobnog izraza joge. U godinama koje istražujem jogu oblikovao se pristup koji se neprestano otkriva, obnavlja i uzbuđuje. Pokret joge uključuje, između ostalog, kontinuiranu živu rekreaciju pitanja "Što je joga?" Slijedi kratki uvod u način na koji odgovaram na ovo pitanje.
Joga je živi proces. Srce joge ne leži u vidljivim dostignućima; leži u učenju i istraživanju. Učenje je proces, pokret, dok su postignuća statična. Netko iznutra uči o čitavom polju života koristeći se energetskim sustavima nečijeg uma i tijela kako bi otkrio kako se radi i kako se univerzalni obrasci izražavaju kroz pojedince. Joga također uključuje proces oslobađanja nečije energije, izlaska iz blokova i veza koji ograničavaju fizički i mentalno. Oslobađanje sebe dio je procesa samospoznaje jer nečije veze ograničavaju prirodu istraživanja, baš kao što njihovo oslobađanje dopušta učenje.
Način na koji se obično govori o slobodi je sloboda od nečega: sloboda od boli, straha, smrti, starenja, bolesti, od tuge, vezanosti i, naravno, od ega ili sebe koji se smatraju izvorom svih problema. Ropstvo tijela i tiranija uma dok beskrajno stvaraju želju, treba nadvladati disciplinom. Ipak, svatko tko to pokušava učiniti nužno se suočava s osnovnim paradoksom koji je dio duhovne potrage: pokušavajući se osloboditi bilo čega što sadrži u sebi sjeme samog ropstva kojem se pokušava pobjeći. Želja da se ostane bez želje je još jedna želja. Potisak prema osvajanju vlastitog ega u vjeri da će gubitak ega biti konačno iskustvo koje donosi savršenstvo je usmjerena na sebe. Želja za gubitkom i savršenstvom ega dolazi iz ega kao i sve želje.
Misao tada stvara ideje savršenstva iz rabljenih izvora ili iz projekcija sjećanja i teži njihovom ostvarenju, što je više ego aktivnost. Ovo je još jedan primjer onoga što ja nazivam duhovnim paradoksom. Ako se na slobodu gleda kao na dimenziju djelovanja, a ne kao na bijeg od nečega, kao na živi proces umjesto na cilj, duhovni se paradoks rastvara. Jedina prava sloboda je sloboda u akciji. Sloboda u potpunosti odgovara na izazove živog trenutka.
Istinska duhovna potraga nije "Kako da postanem slobodan?" već: "Što me to veže?" Najvažnija stvar u potrazi ili ispitivanju je priroda potrage ili pitanja. Na pitanje "Kako da postanem slobodan?" automatski vas smješta u duhovni paradoks, i što je još važnije, ne odgovara. Jer potraga za slobodom uvijek uključuje ideje o tome od čega se sloboda sastoji. Ideje koje imam potječu iz stanja da nisam slobodan i stoga uključuju projekcije kako bi bilo da nemam problema koje imam. Sloboda je i ovdje sloboda od nečega - straha, ljubomore, konkurentnosti. Same ideje koje imam o slobodi ograničene su stanjem moje svijesti i dok se pokušavam natjerati u kalup ideje ili ideala, ograničavam slobodu odmah na početku.Tako da nikada ne mogu saznati kako biti slobodan tražeći slobodu. Međutim, mogu otkriti prirodu onoga što ograničava moju svijest i opseg moje reakcije, jer se to može izravno percipirati.
Potencijalna reakcija tijela ograničena je ukočenošću, nedostatkom snage i izdržljivosti. Odziv uma ograničen je načinom na koji razmišlja o stvarima. Ideje i uvjerenja kroz koja promatrate svijet nužno vas drže u polju ovih misaonih struktura. Način na koji razmišljate o stvarima potpuno utječe ne samo na način na koji djelujete, već i na način na koji opažate.
Ako, na primjer, mislite da je ta misao negativac koji vas sprečava da iskusite "sada" i zato ga morate pobijediti meditacijom, taj način razmišljanja utječe na sve što radite. U intelektualnim krugovima postoji tendencija da se mišljenje jako cijeni; u duhovnim krugovima postoji tendencija negativnog prosuđivanja misli. Zanimljivo je da su obje ocjene samo misljenje da same ocjenjuju. Joga je postupak kojim otkrivam prirodu svojih veza i održavam kontakt s onim aspektima života koji ograničavaju slobodu. Otkrio sam da je sinteza dva tradicionalna pristupa joge najizravniji put do ovog istraživanja. Hatha, fizička Joga, i Jnana, mentalna Joga, obojica se bave otkrivanjem granica koje uvjetovanje nameće. Nijedno uvjetovanje nije samo fizičko ili samo mentalno.Kako mislimo dio je onoga kako se osjećamo i, naravno, kako se osjećamo utječe na misaoni proces.
Izraz "uvjetovanost" ovdje se odnosi na navike uma i tijela koje su programirane kroz iskustvo. To uključuje genetsku uvjetovanost koja je također programirana kroz iskustvo, iako je iskustvo drugačijeg reda. Joga je tada istraživanje nečijeg cjelovitog uvjetovanja, Hatha Yoga koristi tijelo kao vrata, a Jnana Yoga koristi um. Ne predstavljam kondicioniranje kao novog negativca kojeg treba osvojiti. Kondicioniranje je dio organizacijskog principa univerzalne energije koji gradi obrasce i sustave koji su životna građa. Kondicioniranje je činjenica koja zapravo pomaže kretanju života, jer bez njega ne bi bilo života.
U isto vrijeme uvjetovanost je prepreka slobodi, jer se navike također sužavaju usmjeravanjem novog u stare obrasce, stvaranjem i jačanjem sklonosti ka automatskom ograničavanju svijesti i stvaranjem privrženosti poznatim užicima i vrijednosnim papirima koji blokiraju stvarne promjene. Sloboda ne leži u negiranju ili prevladavanju činjenice uvjetovanja koja je nemoguća, već u izviranju, u živom trenutku, iz onih obrazaca koji ograničavaju polje mogućeg.
U Hatha Yogi ono što je moguće u bilo kojem položaju je funkcija vaše kondicije (uključujući ono što ste jeli jučer). Ako umjesto da se pokušate prisiliti na idealizirani konačni položaj, držanjem tijela istražite ograničenja koja nameće kondicioniranje, automatski dolazi do opuštanja u umu i tijelu. Pozovi tada postaju vrlo profinjeni alati za približavanje rubu ili ograničenju koje vas vežu. Svjesno igranje na rubu uvjetovanja mijenja polje onoga što je moguće.
Joga je proces otvaranja, prelaska izvan fizičkih i konceptualnih granica uvjetovanja. Iskustvo prema prirodnim uvjetima, tako da je iseljavanje iz njega beskrajan proces. Joga nema svladavanje jer se može svladati samo ono što ima kraj. Koncept otvaranja, međutim, može lukavo postati samo još jedan idealizirani cilj koji treba postići. Zapravo, svijest o tendenciji same prirode misli da zaustavi proces dio je onoga o čemu se radi u Jnana Yogi.
Ključ procesa otvaranja koji vas drži uistinu otvorenima je ono što ja nazivam "igranjem oštrine". Rub tijela u Jogi mjesto je neposredno prije boli, ali ne i sama bol. Bol vam govori gdje su granice fizičke kondicije. Budući da se rub pomiče iz dana u dan i iz daha u dah (ne uvijek naprijed), da biste bili tu, krećući se uz njegove često suptilne promjene, morate biti vrlo oprezni. Ova kvaliteta budnosti koja je meditativno stanje u središtu je joge. Velika opasnost u Hatha Yogi događa se automatski, tako da položaji postaju mehaničke vježbe, donoseći sa sobom tupost, umor i otpor prema jogi. Kao što je um neuhvatljiviji od tijela, tako i rub u Jnana Yogi nije tako očit kao u Hathi.
Navike uma koje su se nakupile tijekom vremena neprestano se jačaju. Navike uma su ponavljajući načini razmišljanja o stvarima i strukturiranja svijeta u mentalnim obrascima kao što su uvjerenja, vrijednosti, strahovi, nade, ambicije, slike o sebi, slike drugih i samog svemira. Na primjer, čini li se da li promatram svemir ili u osnovi benigni, zlonamjerni ili neutralni (ravnodušni), apstrakcija daleko od svakodnevnog života o kojoj bih rijetko mogao otvoreno razmišljati.
Ti su svjetonazori, međutim, osnova zajedničkih stavova (idealizam, cinizam, skepticizam) koji su obrasci koji obojavaju sve percepcije praćenjem onoga što dolazi i izravno utječu na svakodnevni život. Kako se igra oštrica misli? U Hatha Yogi, Joga je u kvaliteti pažnje prema fizičkom sustavu, tako da se nauči slušati što poručuju tjelesne poruke. Mišići, tetive, živci, žlijezde i sustavi organa imaju vlastite mreže inteligencije i obrade informacija koje se mogu prilagoditi i iz njih se može učiti. Igranje na rubu fizički izoštrava sposobnost ukupnog organizma da interpretira i integrira ove informacije.
Misao se također očituje u sustavima koji su postavljeni načini razmišljanja o određenom segmentu čovjekova života. Ti su sustavi ponekad u međusobnoj harmoniji, ali često nisu. Svaka uloga ili obrazac u nečijem životu ima misaonu strukturu ili sustav koji oživljavaju i nastavljaju ponašanje. Hatha Yoga ga fizički rasteže i jača tako da ima jače i fleksibilnije tijelo. Slično tome, Jnana Yoga isteže i mentalno jača čovjeka kako bi mogao koristiti strukture koje misao gradi kreativno i skladno, a pritom ne biti ograničen ograničenjima koja misao stavlja na život. Mentalni rubovi slični su fizičkim rubovima po tome što ih obilježava otpor kretanju i otvaranju. U umu je strah pokazatelj otpora kao što je bol u tijelu.
Strah ograničava strukturu ličnosti ili ega. Načini na koje razmišljate o sebi ili svijetu osnovni su građevni blokovi osobnosti i vrlo su kruti. Kada su ove strukture izazvane, javlja se strah. Strah se često izražava napadom i obranom kao sredstvom za ublažavanje boli koju strah donosi. Napad i obrana način su skraćivanja (zaštite) izazvane strukture i zakopavanja straha u ono što se naziva nesvjesnim, stvarajući privid da se ne bojite. Strah je izvrstan učitelj jer je ključ za otkrivanje prirode, dubine i stupnja vaše vezanosti za različite misaone strukture. U Hatha Yogi, dok svjesno igrate oštricu onoga što je fizički moguće, vaš se rub pomiče. Promijenilo se ono što je moguće - vi ste se promijenili. Više je fleksibilnosti, više otvorenosti u tkivu,i shodno tome više energije. Dok Jnana Yoga igra rubove mentalnog otpora, samim time se pomiče rub, povećavajući granice mogućeg. To je zapravo ono što širi svijest.
Glavna poteškoća u Jnana Jogi je ta što budući da vaši mentalni rubovi definiraju način na koji opažate, sama percepcija mjesta na kojima su vaši rubovi ili uvjeti ograničena je vašom sadašnjom percepcijom: ako pokušam gledati na način na koji gledam na stvari, način na koji to radim je način na koji gledam na stvari. Kako u svakom trenutku gledam na stvari, to sam ja. Još jedan problem Jnana joge je taj što ne postoji niz tehnika koje odgovaraju asanama i koje se koriste za igranje vaših mentalnih rubova. U Hatha Yogi asane su neophodne jer u životu rijetko izazivate ili čak dosežete svoje fizičke rubove.
Međutim, svakodnevno se suočavate sa svojim mentalnim rubovima, htjeli vi to ili ne, tako da mehanička tehnika nije potrebna. U Hatha Yogi zahtjevi određenog držanja, neposrednost povratnih informacija fizičke boli, mogućnost ozljeda nepažnjom, pravilna upotreba daha mogu pomoći u privlačenju potrebne pažnje. U Jnana Yogi pažnja je također ključ. Da bismo saznali kako misao djeluje, potrebno je obratiti pažnju na oblike koje ona uzima: riječi, rečenice, slike.
Također je vrlo važno biti svjestan gdje vam je pažnja u bilo kojem trenutku. Vaša pažnja u bilo kojem trenutku je ono što vi u tom trenutku jeste i to izravno otkriva vašu kondiciju. Svjesnost pokreta pažnje zapravo je meditativni proces koji pomiče svijest. Rezultirajući osjećaj udaljenosti i kvaliteta odvojenosti dopuštaju objektivnost koja nije ograničena misaonim strukturama. Ta je objektivnost izvor novosti i kreativnosti, donoseći osjećaj strahopoštovanja koji nadilazi samo osobno. To također može donijeti strah. Budući da svijet i sebe držimo zajedno s mislima, stvarna objektivnost može izazvati tkivo našega života donoseći otpor i strah. Upravo je ovaj strah pokazatelj postojanja mentalne uvjetovanosti i obraćanje pažnje na nju (igranje oštrice) "proteže se"to na donekle sličan način kao što svjesno igranje ruba boli rasteže tijelo.
Iako se Jnana Yoga ne može vježbati u uobičajenom smislu, ("vježbanje" obično znači ponavljanje prema nakupljanju željenih navika), Jnana Yogu se može "vježbati" jednostavnim mirnim sjedenjem, promatranjem unutarnje panorame. Prednost mirnog sjedenja je privremeno udaljavanje od vanjskih reakcija što omogućuje spremniji pristup mislima. Sjedenje također omogućuje da ono što je potisnuto mišlju ili nepažnjom puhne. Budući da se nečiji mentalni rubovi prikazuju u odnosima svakodnevnog života, s ljudima, idejama i fizičkim okruženjem, tako se „vježbanje“ nana Yoge može i događa ne samo tijekom formalnog sjedenja, već u svim aspektima života.
Netko bi mogao zabuniti pozornost jer neprestano pokušava shvatiti što se događa unutra što može završiti paralizom ili uklanjanjem iz života. Pažnja nije analitički proces koji uključuje moždane aktivnosti. To je jednostavno registriranje onoga što se događa, tako da nije uključeno "otkrivanje". Pokušaj biti pažljiv uklanja nekoga iz onoga što se događa i stoga nije pažnja.
Ne radi se Jnana Joga pokušavajući prisiliti pozornost na strukture misli kako bi se otkrilo koje su granice misli. Budući da su rubovi tamo, ne treba ih tražiti. Misao, iako neuhvatljivija, činjenica je koliko i ptica ili drvo, pa je sve što je potrebno da bismo je vidjeli objektivno gledati. Jednostavnost Jnana joge otežana je time što je mozak toliko uvjetovan mišlju i toliko navikom - povezan u svojim mentalnim strukturama da pomak svijesti s misli na pažnju u početku zvuči tajanstveno.
Kada misao razmišlja o ovom pomaku bilo čitanjem ili prisjećanjem na njegovu prethodnu pojavu, misao pokušava postići taj pomak. To je nemoguće jer se pomak ne događa unutar polja mišljenja. Ipak, ova kvaliteta pažnje, taj pomak u svijesti dostupan je u bilo kojem trenutku, jer netko može biti pažljiv čak i na činjenicu svoje nepažnje. Hatha Yogu stvarno naučite samo kad se popnete na pod i to učinite. Radeći i to o Jana Jogi.
Iako učenje nije mehaničko gomilanje vještina, možete naučiti o prirodi mentalnih procesa koji su mehanički i koji sprečavaju da se dogodi taj pomak u svijesti. Samo to čini da se dogodi pomak. Iako sam Hatha i Jnana Yogu predstavio kao odvojene, u konačnici nisu, jer svaka dopunjuje i dopunjuje drugu. Otkrio sam da Jnana joga nije samo korisna u obavljanju Hatha joge, već je i neophodna.
Hatha Yoga je minijaturni svemir koji u sebi sadrži sve probleme takozvanog uobičajenog života: ambicije, stvaranje slika, suptilno ili ne toliko suptilno upadanje u usporedbu i natjecanje, užitke postignuća, nesklonost regresiji , frustracije zbog neostvarivanja očekivanja, i naravno, potencijalno ponavljajući bauk straha. Strah od starenja, umiranja, vlastite lijenosti i lijenosti, od neprimjerenosti standardima, od toga da se ne postigne (što god to "bilo") - ovi i drugi aspekti života pokazuju se u Hatha Yogi u posebno izravnom i potresnom put. Svjesnost o misaonim strukturama koje proizlaze iz fizičkog istraživanja sastavni je dio procesa istraživanja tijela.Istražujući mentalnu kondiciju otkrivate da psihološka nepropusnost uvjetuje i zateže tijelo.
Uobičajena fraza "usko čvrsto" obično se koristi za opis mentalnog stanja. Kad ste čvrsto, možete primijetiti kako se tijelo također fizički zateže. Te uobičajene tjelesne napetosti koje godinama stvaraju ukočenost, odlagalište su internaliziranih mentalnih stanja. Otvaranje u fizičkoj jogi otvara vas mentalno i otvara mentalna pomagala u otvaranju tijela. Hathu i Jnana Yogu gledam kao dvije strane medalje, kao međusobne zrcalne slike. To su različiti putovi istraživanja onoga što znači biti čovjek.
Mnoge značajke drugih tradicionalnih pristupa jogi poput Karma joge (joga akcije u svijetu) i Raja joge (koja je Atanjalijeva specifična kombinacija različitih joga) ugrađene su u ovaj pristup. Tantrička joga, koja je tradicionalno miješanje ili spajanje muškarca i žene, može uključivati oštru igru u odnosu koja otkriva druge aspekte uvjetovanja.
Bhakti ili devocijski aspekti joge koji uključuju prepuštanje onome što jest, proizlaze iz dubokog sagledavanja kako svemir djeluje. Ozbiljni ljudi unutar povijesne epohe uvijek su preispitivali i redefinirali važnost - koja kasnije postaje tradicija, da bi se ponovno redefinirali s vremenom i kretanjem svijesti. Način na koji sam odgovorio na pitanje "Što je joga?" u jednom smislu nije tradicionalna. Joga je oduvijek bila sinteza osobnog iskustva i tradicije - spoj novog i starog. Doista, sastavni dio tradicije joge jest neprestano reinterpretiranje onoga što joga jest. Upravo ta fleksibilnost u srcu joge omogućila je jogi da ima smisla tisućama godina.
