Kao što je poučavao pokojni Eknath Easwaran, meditacija ulomka pruža nam priliku da dopustimo duhovnim tekstovima da duboko prodru u naše biće.
Mističari um često uspoređuju s jezerom. U većine nas površina ovog jezera toliko je uznemirena da ne možemo vidjeti ljepotu i resurse koji leže ispod i čekaju da ih se prisluškuje. Joga, kako je Patanjali definira, nije ništa više ili manje od smirivanja uma, pa možemo vidjeti tu čeznutljivu ljepotu i dopustiti da nam život preplave oni uglavnom neslućeni resursi.
Čini se da većina uglednih metoda koje su mudraci osmislili da bi postigli ovo strašno stanje spada u dvije kategorije: one koje omogućuju umu da se smiri ne pružajući mu pažnju i one kojima je usmjerena pažnja uma u jedan fokus. Ovaj fokus pomaže nam da povučemo pažnju i konačno prigušimo beskrajni tok uglavnom slučajnog razmišljanja koji je um. Neke metode zagovaraju upotrebu vanjskog predmeta, poput svijeće, ili dah, ili nešto unutarnje. Najčešći unutarnji uređaj uvijek je bila mantra - nabijena riječ ili kratka formula koju tiho ponavljate, usredotočujući se na nju sve dublje i nauštrb tih dosadnih misaonih valova.
Postoji, međutim, alternativna metoda. Zove se prolazna meditacija, a u ovu zemlju ju je uveo Eknath Easwaran 1959. godine. (Za više informacija o Easwaranu, pogledajte Luminaries) U meditaciji prolaza, objekt pažnje nije slika ili vanjski objekt, već inspirativni odlomak izabran iz bilo koje od velikih svjetskih duhovnih tradicija i pamćen prije vremena. Jedan od sjajnih odlomaka za početak je Molitva sv. Franje.
Da biste koristili ovu metodu, pokušajte uspostaviti svoju praksu ujutro, prije nego što preuzmu fascinantne aktivnosti poput doručka ili čitanja e-pošte. Sjednite u udoban položaj, a leđa, vrat i glava nježno uspravite u anatomski ravnoj liniji. Zatim zatvorite oči, udahnite duboko i tiho i započnite tiho recitirati riječi ulomka u svom umu, što je moguće polakše, a da ne izgubite njihovo značenje.
Želite dopustiti da svaka nadahnjujuća riječ "padne poput dragulja u dubine vaše svijesti", kako nalaže Easwaranova često ponavljana fraza. Nije potrebno razmišljati o značenju riječi. Kad im posvećujete punu pažnju, njihovo značenje ne može a da ne potone, što dovodi do svih vrsta pozitivnih pomaka. Dok asimiliramo nadahnute riječi, nalazimo se spontano ljubaznima, na primjer; otkrijemo da ovisnosti i neželjena ponašanja svih vrsta opadaju jer postajemo sve sličniji idealima koje nam odabire odlomak koji smo odabrali.
Da bi se to dogodilo - a ovo je doista srž tehnike - ne slijedite bilo kakve asocijacije koje se mogu pojaviti, čak i naizgled one "pobožne". Kad se takva distrakcija pojavi, možete učiniti jednu od dvije stvari, ovisno o tome koliko vam je trebalo da shvatite da niste na prolazu. U slučaju neobične distrakcije, zalutale misli, jednostavno vratite pozornost na riječi iz odlomka. Ne živcirajte se svojim umom ili na bilo koji način zabilježite odvlačenje pažnje; nego svoju pozornost usmjerite na odlomak. Ali um je lukav, a ponekad će ga odvratiti pozornost i krenuti svojim veselim putem nekoliko minuta prije nego što shvatimo što se događa. U ovom bismo trenutku trebali "nježno pokupiti um", kao što je Easwaran često govorio (ljutnja na to bit će samo druga smetnja),i vratite je odmah na početak odlomka. Dosadno? Točno, ali to je djelomično poanta. Služite umu da ste vi glavni - da će vas barem pola sata naučiti pokoriti se za promjenu ili riskirati ono što najviše mrzi: dosadu.
Postajemo ono o čemu meditiramo
Privlačnost ove tehnike je upijanje u lijepe, nadahnjujuće riječi koje izražavaju najviše ideale velikih svjetskih duhovnih ličnosti. Budući da sami odabiremo odlomke, ideali koje oni izražavaju oni su koji nas privlače. Neki se ljudi bolje odnose s neukrašenim istinama budizma, drugi s bogatom retorikom ljubavi u spisima, recimo, Rumija ili Tereze iz Ávile. Odaberite sve što vam je najznačajnije; vaši će se ukusi ionako proširiti kako se vaša praksa nastavlja. (Zapravo, ako se predugo držite istog odlomka, otkrit ćete da on postaje ustajao i da njegove riječi gube svoju evokativnu snagu. Dobro je biti u potrazi za novim odlomcima koji će se dodati vašoj praksi prije toga. događa se.)
Uz uranjanje u pozitivan sadržaj, usporavamo um što je više moguće, a da ne gubimo fokus; kao što kažu mnogi drevni tekstovi, to može imati beskonačne rezultate. Kao što je Easwaran zapisao u svojoj zbirci nadahnjujućih odlomaka, pod naslovom Bog čini rijeke da teku (Nilgiri, 2003), "Spora, trajna koncentracija na ove odlomke uvlači ih duboko u naš um. I što god duboko zabijemo u svijest, to postajemo . " Ili kako Buda kaže: "Sve što jesmo rezultat je onoga što smo mislili."
Redovito se vježbajući, meditacija odlomka može nam postupno donijeti potpuno ovladavanje našim misaonim procesima - što, kako nas podsjeća Buddha, znači ovladavanje našim životima. Moćan je, dobrodošao alat za razbijanje neželjenih navika, rješavanje zamršenih veza i ulazak u divne nove, ostvarenje naše maksimalne učinkovitosti u onome što radimo i osjećanje duboke svrhe u našem životu.
Naravno, niti jedan oblik meditacije ne djeluje baš dobro sam od sebe. Ako skočimo s jastuka i naletimo na isto-staro isto-staro, ne samo da ćemo izbrisati učinke meditacije, već bismo na kraju mogli izbaciti svoj život iz ravnoteže. Iz tog se razloga meditacija u prolazu kombinira sa sedam drugih praksi u Easwaranovom programu s osam točaka. Ti su postupci: korištenje mantre po našem izboru što je češće moguće tijekom ostatka dana; usporavanje (izbjegavanje žurbe, ostavljanje dovoljno vremena za obroke i općenito pojednostavljivanje života); uvježbavanje naše pažnje (suzdržavanje od "multitaskinga", posvećujući punu pažnju onome što radimo); treniranje osjetila (pažljivo biranje onoga što jedemo, čitamo, gledamo i slušamo); razvijanje urođene brige za dobrobit drugih ljudi;njegovanje duhovnog druženja (druženje s onima čija tvrtka potiče naš rast); i svakodnevno čitanje duhovne (svete i nadahnjujuće) literature. Vježbanje ovih radnji i ne ojačava naš napredak u meditaciji prolaza tijekom dana.
Tako drevni i tako novi
Meditacija u prolazu klasična je tehnika sa sličnostima s kršćanskom lectio divina (sveto čitanje) i mnogim drugim duhovnim tradicijama. Mističari od Isaaca Sirijskog do Simone Weil opisali su svoju borbu ne samo da u sebi izrecitiraju biblijski odlomak, već da to čine s neprekinutom koncentracijom; Isaac čak govori o povratku na početak kad je predaleko odletio. Patanjali nas upozorava da mirimo um; Bhagavad Gita ide dalje govoreći nam, preko Arjune, da "vratimo svoj um svaki put kad odluta". Easwaran jednostavno dodaje praktičnu definiciju leđa (naime, prolazu) i dalje,što znači bilo čemu drugom. (U naše sekularno doba psiholog, filozof i autor William James rekao je da je ova sposobnost dobrovoljnog vraćanja lutajuće pažnje iznova i iznova "sam korijen prosudbe, karaktera i volje.")
Zanimljivo je da se čini da se na meditacijsku prolaz rjeđe nailazi na Istoku nego na Zapadu, gdje se često pojavljuje kao posebna vrsta ili cilj molitve. Razlog može biti taj što smo mi na Zapadu toliko intelektualno orijentirani (kao što je Easwaran jednom rekao, "Vi ljudi vrlo ste svjesni riječi") i nismo previše odani - barem prije nego što smo postigli određeni napredak u meditaciji.
S druge strane, Easwaran je također rekao da mi zapadnjaci imamo odlučnost na kojoj bi joj mogli pozavidjeti i najsretniji Indijanci. U svakom slučaju, kombinacija predanosti i odlučnosti - što je ono što meditacija u prolazu nastoji na kraju stvoriti - snažno je zacjeljujuća. A svijet to nikad više nije trebao.
Michael Nagler voditelj je programa za osme točke Meditacijskog centra Blue Mountain i predaje nenasilje na Kalifornijskom sveučilištu Berkeley. Njegove knjige uključuju nagrađivanu „ Nema drugog puta ?: Potraga za nenasilnom budućnošću“.
