Blijeda zimska sunčeva svjetlost sjala je s visokih prozora knjižnice Sveučilišta Cambridge na tamnu kožnu koricu knjiga. U dvorani punoj tihih učenjaka otvorio sam je i listao sliku za slikom muškaraca i žena u poznatim položajima. Ovdje je bila Poza ratnika; bio je Pas prema dolje. Na ovoj stranici stalna ravnoteža Utthita Padangusthasana; na sljedećim stranicama Postolje za glavu, Držač za ruke, Supta Virasana i još mnogo toga - sve što biste mogli očekivati u priručniku joga asane. Ali ovo nije bila knjiga joge. Bio je to tekst koji opisuje danski sustav dinamičkih vježbi s početka 20. stoljeća pod nazivom Primitivna gimnastika.Stojeći te večeri ispred svojih učenika joge, razmišljao sam o svom otkriću. Što je značilo da su mnoge poze koje sam podučavao identične onima koje je razvio skandinavski učitelj gimnastike prije manje od jednog stoljeća? Ova gimnastičarka nije bila u Indiji i nikad nije podučavala asanu. Pa ipak, njegov je sustav s formatom od pet brojeva, trbušnim "bravicama" i dinamičnim uskakanjem i izlaskom iz tih toliko poznatih položaja, nevjerojatno izgledao poput vinyasa joga sustava koji sam tako dobro poznavao.
Vrijeme je prolazilo, a moja me znatiželja nagovarala, navodeći me na daljnja istraživanja. Saznao sam da je danski sustav izdanak skandinavske gimnastičke tradicije iz 19. stoljeća koja je revolucionirala način na koji su Europljani vježbali. Sustavi temeljeni na skandinavskom modelu nikli su u cijeloj Europi i postali osnova za tjelesni trening u vojskama, mornaricama i mnogim školama. Ti su sustavi pronašli put i do Indije. Dvadesetih godina prošlog stoljeća, prema istraživanju indijskog YMCA-e, primitivna gimnastika bila je jedan od najpopularnijih oblika vježbanja na cijelom potkontinentu, drugi samo u odnosu na izvornu švedsku gimnastiku koju je razvio PH Ling. Tada sam se ozbiljno zbunio.
Također pogledajte 10 poza mlađih od joga časopisa
Drevni ili moderni? Podrijetlo joge
To me nisu naučili moji učitelji joge. Suprotno tome, joga asana često se predstavlja kao praksa koja se prenosi tisućama godina, a koja potječe iz Veda, najstarijih religioznih tekstova Hindusa, a ne kao neki hibrid indijske tradicije i europske gimnastike. Očito je u priči bilo više nego što su mi rekli. Temelji su mi u najmanju ruku poljuljani. Ako nisam sudjelovao u drevnoj, časnoj tradiciji, što sam točno radio? Jesam li bio nasljednik autentične joge ili nesvjesni počinitelj globalne prijevare?
Sljedeće sam četiri godine grozničavo istraživao u knjižnicama u Engleskoj, Sjedinjenim Državama i Indiji, tražeći tragove o tome kako je nastala joga koju danas vježbamo. Pregledala sam stotine priručnika moderne joge i tisuće stranica časopisa. Proučavao sam "klasične" tradicije joge, posebno hatha jogu, iz koje je rečeno da proizilazi iz moje prakse. Pročitao sam mnoštvo komentara na Patanđalijevu Joga sutru; Upanišade i kasnije "Joga Upanišade"; srednjovjekovni tekstovi hatha joge poput Goraksasataka, Hatha Yoga Pradipike i drugih; i tekstovi iz tantričke tradicije, iz kojih su nastale manje složene i manje isključive prakse hatha joge.
Pregledavajući ove primarne tekstove, bilo mi je očito da je asana rijetko, ako uopće ikad bila primarno obilježje značajnih tradicija joge u Indiji. Položaji poput onih koje danas poznajemo često su spadali u pomoćne prakse joga sustava (posebno u hatha jogi), ali nisu bili dominantna komponenta. Bili su podređeni drugim praksama poput Pranayame (širenje vitalne energije pomoću daha), dharane (fokus ili smještanje mentalne sposobnosti) i nada (zvuk), a glavni cilj im nije bilo zdravlje i kondicija. Ne, to jest do iznenadne eksplozije interesa za posturalnom jogom dvadesetih i tridesetih godina, prvo u Indiji, a kasnije i na Zapadu.
Kad se Asana preselila u zapadni svijet
Joga je na Zapadu počela stjecati popularnost krajem 19. stoljeća. Ali to je bila joga pod dubokim utjecajem zapadnih duhovnih i vjerskih ideja, koja je u mnogim pogledima predstavljala radikalni prekid s osnovnim jogaškim linijama Indije. Prvi val "izvoznih jogija", na čelu sa Swamijem Vivekanandom, uglavnom je ignorirao asanu i uglavnom se usredotočio na pranayamu, meditaciju i pozitivno razmišljanje. Englesko obrazovani Vivekananda stigao je na američke obale 1893. godine i postigao je trenutni uspjeh u visokom društvu Istočne obale. Iako je možda podučavao neke položaje, Vivekananda je javno odbacio hatha jogu općenito, a posebno asanu. Oni koji su za njim došli iz Indije u Sjedinjene Države bili su skloni ponoviti Vivekanandine presude o asani.To je djelomično bilo posljedica dugogodišnjih predrasuda koje su držali Indijanci visoke kašte poput Vivekanande protiv jogina, "fakira" i siromašnih siromaha koji su za novac izvršavali teške i rigorozne položaje, a dijelom i zbog stoljeća neprijateljstva i ismijavanja usmjerenih prema njima. grupe zapadnih kolonijalista, novinara i znanstvenika. Tek dvadesetih godina prošlog stoljeća očišćena verzija asane počela je dobivati na značaju kao ključna značajka modernih joga utemeljenih na engleskom jeziku koje su se pojavile iz Indije.Tek dvadesetih godina prošlog stoljeća očišćena verzija asane počela je dobivati na značaju kao ključna značajka modernih joga utemeljenih na engleskom jeziku koje su se pojavile iz Indije.Tek dvadesetih godina prošlog stoljeća očišćena verzija asane počela je dobivati na značaju kao ključna značajka modernih joga utemeljenih na engleskom jeziku koje su se pojavile iz Indije.
Ovo je razjasnilo neka moja dugogodišnja pitanja. Sredinom devedesetih, naoružan kopijom BKS Iyengarovog Svjetla o jogi , proveo sam tri godine u Indiji podučavajući jogu asanu i bio sam zapanjen koliko je to bilo teško pronaći. Išao sam na satove i radionice po cijeloj Indiji od poznatih i manje poznatih učitelja, ali oni su uglavnom odgovarali zapadnjačkim hodočasnicima joge. Nije li Indija bila dom joge? Zašto više Indijanaca nije radilo asanu? I zašto, koliko god se trudio, nisam mogao pronaći podlogu za jogu?
Također pogledajte Tada + sada: 40 godina joga opreme
Izgradnja jakih tijela
Kako sam nastavio zalaziti u joginu nedavnu prošlost, dijelovi slagalice polako su se slagali otkrivajući sve veći dio cijele slike. U ranim desetljećima 20. stoljeća, Indiju je - kao i veći dio ostatka svijeta - obuzela nezapamćena žest za fizičkom kulturom, koja je bila usko povezana s borbom za nacionalnu neovisnost. Izgradnja boljih tijela, ljudi su razmišljali, stvorila bi bolju naciju i poboljšala šanse za uspjeh u slučaju nasilne borbe protiv kolonizatora. Pojavio se širok spektar sustava vježbanja koji su spajali zapadnjačke tehnike s tradicionalnim indijskim praksama iz disciplina poput hrvanja. Često je naziv koji su dobivali ovi režimi za izgradnju snage bio "joga". Neki učitelji, poput Tiruke (zvane K. Raghavendra Rao), putovali su zemljom prerušeni u joga gurue,podučavanje jačanja i borbenih tehnika potencijalnim revolucionarima. Cilj Tiruke bio je pripremiti narod za ustanak protiv Britanaca i, maskirajući se kao vjerski isposnik, izbjegavao je budno oko vlasti.
Drugi su učitelji, poput nacionalističkog reformista tjelesne kulture Manicka Raoa, kombinirali europsku gimnastiku i vježbe otpora težini s oživljenim indijskim tehnikama za borbu i snagu. Raov najpoznatiji učenik bio je Swami Kuvalayananda (1883.-1966.), Najutjecajniji učitelj joge svog doba. Tijekom 1920-ih Kuvalayananda je, zajedno sa svojim suparnikom i gurubhaijem ("bratom gurua") Sri Yogendrom (1897.- 1989.), Miješao asane i autohtone indijske sustave fizičke kulture s najnovijim europskim tehnikama gimnastike i naturopatije.
Uz pomoć indijske vlade, njihova su se učenja proširila nadaleko, a asane - preoblikovane u fizičku kulturu i terapiju - brzo su stekle legitimitet koji prije nisu uživali u oživljavanju joge nakon Vivekanandana. Iako su Kuvalayananda i Yogendra uglavnom nepoznati na Zapadu, njihov je rad velik dio razloga što jogu vježbamo na način na koji danas radimo.
Inovativna Asana
Druga vrlo utjecajna osoba u razvoju moderne prakse asana u Indiji 20. stoljeća bio je, naravno, T. Krishnamacharya (1888. - 1989.), Koji je početkom 1930-ih studirao na Kuvalayanandinom institutu i nastavio podučavati neke od najutjecajnijih globalni učitelji joge 20. stoljeća, poput BKS Iyengara, K. Pattabhi Joisa, Indre Devi i TKV Desikachara. Krishnamacharya je bio natopljen tradicionalnim učenjima hinduizma, držeći diplome u svih šest daršana(filozofski sustavi pravoslavnog hinduizma) i Ayurveda. No, također je bio prihvatljiv za potrebe svog vremena i nije se bojao inovirati, što dokazuju novi oblici prakse asane koje je razvio tijekom 1930-ih. Tijekom svog mandata učitelja joge pod velikim modernizatorom i entuzijastom tjelesne kulture Krishnarajendrom Wodeyar, maharadžom Mysorea, Krishnamacharya je formulirao dinamičnu praksu asane, namijenjenu uglavnom indijskoj mladosti, koja je bila u velikoj mjeri u skladu sa zeitgeistom fizičke kulture. Bio je to, poput Kuvalayanandinog sustava, brak hatha joge, hrvačkih vježbi i modernog zapadnjačkog gimnastičkog pokreta, i za razliku od svega što se prije vidjelo u tradiciji joge.
Ovi su eksperimenti na kraju prerasli u nekoliko suvremenih stilova prakse asane, ponajviše ono što je danas poznato kao Ashtanga vinyasa joga. Iako ovaj stil prakse predstavlja samo kratko razdoblje opsežne učiteljske karijere Krishnamacharye (i ne uvažava njegov ogroman doprinos joga terapiji), bio je vrlo utjecajan u stvaranju američkih vinyasa, protoka i Power Yoge sustavima.
Pa gdje me ovo ostavilo? Činilo se jasno da su stilovi kojima sam se bavio relativno moderna tradicija, s ciljevima, metodama i motivima drugačijima od onih koji se tradicionalno pripisuju asanama. Treba samo pregledati prijevode tekstova kao što su Hatha Tattva Kaumudi, Gheranda Samhita ili Hatha Ratnavali, da bismo vidjeli da se velik dio joge koja danas dominira Amerikom i Europom promijenio gotovo do neprepoznatljivosti iz srednjovjekovne prakse. Filozofski i ezoterični okviri predmoderne hatha joge i status asana kao "sjedišta" za meditaciju i pranajamu skrenuti su u korist sistema koji u prvi plan stavljaju gimnastičke pokrete, zdravlje i kondiciju i duhovne brige modernog Zapada. Je li to učinilo jogu kojom sam se bavio neautentičnom?
Ovo za mene nije bilo slučajno pitanje. Moja svakodnevica tijekom tih godina bila je ustajati prije zore, vježbati jogu dva i pol sata, a zatim sjesti cjelodnevno istražujući povijest i filozofiju joge. Na kraju dana držao bih sat joge ili bih ga pohađao kao student. Cijeli moj život vrtio se oko joge.
Vratila sam se u knjižnicu. Otkrio sam da je Zapad razvijao vlastitu tradiciju vježbanja gimnastičkog držanja tijela puno prije dolaska indijskih pionira asana poput BKS Iyengara. A to su bile duhovne tradicije, koje su često razvijale žene i za njih, koje su držanjem tijela, dahom i opuštanjem pristupale povišenim stanjima svijesti. Amerikanci poput Cajzorana Alija i Genevieve Stebbins, te Europljani poput Mollie Bagot Stack rođene u Dublinu, bili su nasljednici tih tradicija "harmonijskog kretanja" s početka 20. stoljeća. Novoprimljeni sustavi joge koji se temelje na asanama su se, prirodno, često tumačili kroz leću ovih postojećih zapadnih gimnastičkih tradicija.
U mojoj je glavi bilo malo sumnje da su mnogi vježbači joge danas nasljednici tradicije duhovne gimnastike svojih pradjedova i baka mnogo više nego što su srednjovjekovna hatha joga iz Indije. I ta su se dva konteksta bila vrlo, vrlo različita. Nije da položaji moderne joge proizlaze iz zapadne gimnastike (iako to ponekad može biti slučaj). Dapače, kako su se sinkretičke prakse joge razvijale u modernom razdoblju, tumačile su se kroz leću, recimo, američkog skladateljskog pokreta, danske gimnastike ili općenito fizičke kulture. I to je duboko promijenilo samo značenje samih pokreta, stvarajući novu tradiciju razumijevanja i prakse. To je tradicija koju su mnogi od nas naslijedili.
Kriza vjere
Iako u to vrijeme nikada nisam prekidao svakodnevnu praksu asane, razumljivo sam proživljavao nešto poput krize vjere. Činilo se da je tlo na kojem je stajala moja praksa - Patanjali, Upanišade, Vede - propadalo kad sam otkrio da se stvarna povijest "tradicije joge" prilično razlikuje od onoga što su me učili. Ako tvrdnje koje su mnoge moderne škole joge iznosile o drevnim korijenima svojih praksi nisu bile strogo istinite, jesu li tada bile u osnovi neautentične?
Vremenom mi je, međutim, palo na pamet da je pitanje da li su moderne tradicije asane vjerodostojne vjerojatno pogrešno pitanje. Bilo bi lako odbiti suvremenu posturalnu praksu kao nelegitimnu, s obrazloženjem da je nevjerna drevnim joga tradicijama. Ali to ne bi dalo dovoljnu težinu raznim praktičnim prilagodbama joge tijekom tisućljeća, te modernom joga mjestu u odnosu na tu golemu povijest. Kao kategorija za razmišljanje o jogi, "autentičnost" zaostaje i govori mnogo više o našoj nesigurnosti 21. stoljeća nego o jogi.
Jedan od izlaza iz ove lažne rasprave, obrazložio sam, bio je smatrati određene moderne prakse jednostavnim posljednjim kalemljenjima na drvo joge. Naše joge očito imaju korijene u indijskoj tradiciji, ali to je daleko od cijele priče. Razmišljanje o jogi na ovaj način, kao o ogromnom i drevnom drvetu s mnogo korijena i grana, nije izdaja autentične "tradicije", niti potiče nekritičko prihvaćanje svega što sebe naziva "jogom", ma koliko apsurdno bilo. Suprotno tome, ovakva vrsta razmišljanja može nas potaknuti da pažljivije ispitamo vlastite prakse i vjerovanja, da ih vidimo u odnosu na vlastitu prošlost kao i na svoje drevno nasljeđe. Također nam može dati malo jasnoće dok se krećemo po ponekad zbunjujućem suvremenom tržištu joge.
Učenje o zapadnoj kulturnoj i duhovnoj baštini naše prakse pokazuje nam kako u svoje tumačenje tradicije unosimo vlastita razumijevanja i nesporazume, nade i brige i kako se bezbrojni utjecaji udružuju kako bi stvorili nešto novo. Također mijenja našu perspektivu vlastite prakse, pozivajući nas da zaista razmotrimo što radimo dok vježbamo jogu, koje je njezino značenje za nas. Kao i sama praksa, ovo nam znanje može otkriti i našu uvjetovanost i naš pravi identitet.
Osim puke povijesti zbog povijesti, učenje o nedavnoj prošlosti joge daje nam nužnu i snažnu leću za sagledavanje našeg odnosa s tradicijom, drevnom i modernom. U svom najboljem izdanju, moderna joga učenost izraz je danas najnužnije jogijske vrline, viveka („razlučivanje“ ili „ispravna prosudba“). Razumijevanje povijesti joge i zamršeni drevni korijeni toliko nas približavaju istinskom, jasnom viđenju. Također nam može pomoći da nas prebacite u zreliju fazu vježbanja joge za 21. stoljeće.
Pogledajte i Prethodno neispričana povijest joge baca novo svjetlo
Mark Singleton je doktorirao iz božanstva na Sveučilištu Cambridge. Autor je knjige Yoga Body: Origins of Modern Posture Practice.
