U svijetu preopterećenosti informacijama, joga praksahara pruža nam utočište tišine.
Tijekom mojih prvih nekoliko mjeseci joge, učiteljica nas je naučila duboko se saviti tijekom prvog koraka Pozdrava suncu. Ne samo da smo bili poticani da se duboko saginjemo unatrag, već su nas učili i da spuštamo glavu unatrag koliko smo mogli. Povremeno bi se student onesvijestio usred pokreta. Srećom, nikad se nitko nije ozlijedio padom na pod. Zaintrigiralo me kad sam otkrio da drugi učenici u razredu nesvjesticu nisu doživljavali kao fizički problem, već kao neki oblik duhovnog događaja.
Mnogo sam godina sumnjao da ovo iznenadno onesvještavanje - ovo povlačenje iz svijeta - uopće nije bio duhovni događaj, već samo fiziološki. Ljudi su se vjerojatno onesvijestili jer vraćanje glave na trenutak može na trenutak blokirati kralješnične arterije na vratu, smanjujući opskrbu mozga krvlju i kisikom. Međutim, dok se osvrćem unazad, mislim da zbunjenost mojih kolega odražava zbunjenost koju svi imamo o joga praksi pratyahare - oko toga što znači povlačenje iz osjetila i svijeta.
Što je Pratyahara?
U Joga sutri Patanjalija - najstarijem i najcjenjenijem izvorniku za vježbanje joge - drugo je poglavlje ispunjeno učenjima o ashtanga (osmokrakom) joga sustavu. Sustav je predstavljen kao niz praksi koje započinju s "vanjskim udovima" poput etičkih propisa i kreću se prema više "unutarnjim udovima" poput meditacije. Peti korak ili ud naziva se pratyahara i definira se kao "svjesno povlačenje energije iz osjetila". Gotovo bez iznimke studenti joge zbunjeni su ovim udom. Čini se da inherentno razumijemo osnovna etička učenja poput satya(vježba istinoljubivosti) i osnovna fizička učenja poput asane (vježbanje držanja tijela) i pranajame (upotreba daha za utjecaj na um). Ali za većinu nas praksa pratyahare ostaje nedostižna.
Vidi također 15-godišnje putovanje Rine Jakubowicz da pronađe svoju učiteljicu u Indiji
Jedan od načina da počnemo razumijevati pratyaharu na iskustvenoj razini jest usredotočiti se na poznato držanje joge, Savasana (mrtvačka poza). Ova poza izvodi se ležeći ležeći na podu i praksa je dubokog opuštanja. Prva faza Savasane uključuje fiziološku opuštenost. U ovoj fazi, kad vam postane ugodno, prvo postoji svijest o mišićima koji se postupno opuštaju, zatim o usporavanju daha i na kraju o tome kako se tijelo potpuno otpušta. Iako je ukusna, ova prva faza samo je početak prakse.
Sljedeća faza Savasane uključuje mentalni "omotač". Prema joga filozofiji, svaka osoba ima pet razina ili omotača: omotač za hranu (fizičko tijelo); vitalni, ili prana, omotač (razina suptilnih energetskih kanala); mentalni omotač (razina većine emocionalnih reakcija); ovojnica svijesti (dom ega); i blaženstvo, ili uzročni omotač (karmički zapis o iskustvima duše). O ovim se omotačima može razmišljati kao o sve suptilnijim slojevima svijesti. U drugoj fazi Savasane povlačite se iz vanjskog svijeta bez da ste potpuno izgubili kontakt s njim. Ovo povlačenje je iskustvo pratyahare. Većina nas poznaje ovo stanje; kad ste u njemu, osjećate se kao da ste na dnu bunara. Registrirate zvukove koji se javljaju oko vas, na primjer,ali ti zvukovi ne stvaraju smetnje u vašem tijelu ili umu. Upravo to stanje nereagiranja nazivam pratyahara. Još uvijek registrirate unos iz svojih osjetilnih organa, ali ne reagirate na taj unos. Čini se da postoji prostor između osjetnog podražaja i vašeg odgovora. Ili ste u svakodnevnom jeziku u svijetu, ali ne u njemu.
Godinama sam interpretirao učenja koja sam čuo o pratyahari da bi se morao doslovno, fizički povući iz svijeta da bih bio istinski učenik joge. S reagovanjem sam reagirao na ovo učenje. Bila sam angažirana osoba, zauzeta proučavanjem fizikalne terapije u školi kako bih poboljšala svoje učenje joge. Uz to, bio sam oženjen i razmišljao sam o nekoliko djece. Ponekad sam se brinula da ću, ukoliko se ne odvojim od svih ovih obveza, biti osuđena na inferiorni student joge.
Danas se osjećam drugačije. Shvaćam da život uključuje interakciju s drugim ljudima i da te interakcije često uključuju element sukoba. Zapravo, ne trebam niti drugu osobu da bude u sukobu. Mogu biti, a povremeno i u sukobu u sebi. Ponekad dođem u iskušenje da se povučem kako bih izbjegao ove sukobe, ali znam da to povlačenje nije ono što pratyahara predstavlja.
Volim misliti da je za Patanjalija pratyahara značila nešto drugačije od jednostavnog povlačenja iz života. Za mene pratyahara znači da, čak i dok sudjelujem u zadatku, imam prostor između svijeta oko sebe i svojih odgovora na taj svijet. Drugim riječima, bez obzira na to koliko vježbam meditaciju, držanje tijela i disanje, i dalje će biti puno puta kada djelujem kao odgovor na ljude i situacije. Odgovor na svijet sam po sebi nije problem; problem dolazi kada odgovorim reakcijama trzanja koljena, a ne radnjama koje odaberem.
U konačnici, praksa pratyahare - zapravo sve prakse joge - omogućuju mi da odaberem svoje odgovore umjesto da samo reagiram. Mogu odabrati plesanje sa bilo kojim podražajem koji mi se nađe na putu, ili mogu odstupiti i ne reagirati na taj podražaj. Varijabla nije ono što me okružuje, već kako odlučujem koristiti svoju energiju. Ako se povučem u špilju u planinama, još uvijek mogu uznemiriti svoj živčani sustav; Još uvijek mogu generirati misli i proživljavati prošle reakcije. Za mene vježbanje pratyahare ne znači bježanje od stimulacije (što je u osnovi nemoguće). Vježbanje pratyahare radije znači ostati usred stimulativnog okruženja i svjesno ne reagirati, već odabrati način reagiranja.
Kako vježbati Pratyaharu
Također uključujem praksu pratyahare u svoju praksu asana. Kad sam i dalje u pozi, često imam brojne misli. Ponekad sam u sukobu oko toga hoću li ostati u pozi ili izaći iz nje. Ponekad se uhvatim kako prosuđujem radim li pozu dobro ili ne. U ovim trenucima, kad shvatim da je moj um zauzet, vježbam pratyaharu povlačeći energiju iz misli o pozi i fokusirajući se umjesto na samu pozu.
Pogledajte također 5 rješenja za uobičajene izgovore za meditaciju + strahovi
Ponekad se sjetim vježbati pratyaharu na taj način, a ponekad zaboravim. Ali moja praksa asana uvijek mi pruža priliku da primijetim svoje nagone za povlačenjem iz stvarnosti koja je u pitanju. Ova vrsta povlačenja nije pratyahara; to je jednostavno pokušaj bijega od poteškoća, bijega povlačenjem u misli. Otkrivam da se cijeli dan služim ovom taktikom. Bježim u svoje misli tijekom dosadnih sastanaka, tijekom neželjenih telefonskih poziva, tijekom ponavljajućih, ali nužnih zadataka. Za razliku od pratyahare, ova me navika povlačenja vodi dalje od sebe - suprotno od učinka duhovne prakse, što me približava mojoj istinskoj prirodi.
Drugi način na koji sam počeo prakticirati pratyaharu je obraćati pažnju na svoju potrebu da potražim stimulaciju kao bijeg. Pokušavam primijetiti kada želim pobjeći iz svog života pronalazeći visoko poticajna okruženja. Na primjer, ponekad želim otići u film da bih pobjegao; ponekad želim otići u tržni centar. Mislim da odlazak u tržni centar ili film nije sam po sebi problematičan. Ali kada koristim ove poticajne aktivnosti za bijeg, to može ometati moju namjeru da budem svjesno prisutan u svakom trenutku.
Kad sam bio dijete, volio sam ići na karnevalske vožnje. Stimulacija tobogana isključila bi svaku drugu svijest. Sad kad sam studentica joge, svjesnija sam poriva da prekomjernom stimulacijom ugušim svoje sukobe. Kad god primijetim svoj pokušaj bijega od stimulacije, koristim pratyaharu kao moćan alat za poboljšanje svog svakodnevnog života. U tim trenucima počinjem shvaćati razliku između povlačenja i bijega, između pratyahare i zaboravljanja svoje prakse. Naučiti uključiti svoju vježbu joge u svoj svakodnevni život na ovaj način je izazov, ali izazov je koji mom životu daje smisao i smjer.
Judith Lasater, Ph.D., PT, autorica knjige Relax and Renew and Living Your Yoga podučava jogu na međunarodnom planu od 1971. godine.
