Prije nekoliko godina, kad sam se tek vratio u Yoga Journal nakon šest mjeseci putovanja po ašramima i svetim mjestima u Indiji, nazvao me pisac za magazin Mirabella koji je istraživao modni trend na odjeći za vježbanje.
"Pitala sam se", rekla je, "koja je tradicionalna odjeća za bavljenje jogom?"
Pomislio sam na gole jogije koje sam vidio na obalama Gangesa, kožu premazanu pepelom s lomače za spaljivanje kako bi se podsjetili na nestalnost tijela, čela obojana oznakama Šive, boga uništenja. Nisam mogao odoljeti.
"Pa, tradicionalno, nosio bi trozub i pokrivao svoje tijelo pepelom mrtvih", rekao sam joj.
Uslijedila je duga stanka, tijekom koje sam praktički mogao čuti kako razmišlja: "Ovo nikad neće letjeti s urednikom ljepote." Napokon sam se sažalila nad njom. "Ali alternativno", rekoh, "triko i tajice dobro će poslužiti."
"Tradicija" je riječ koja se puno baca u joga krugove. Naučeni smo "tradicionalnom" načinu postavljanja poza: "Stopala su u pasu okrenutom prema dolje u širini kukova." Naučeni smo na „tradicionalan“ način da ih nižemo: „Postolje za glavu dolazi prije nosača na ramenima“. Tješimo se vjerujući da smo nasljednici drevne riznice znanja, najnovijeg zrnca u mala koja se proteže unatrag, neprekinuta, generacijama. U bezkorijenskoj, amnezijskoj američkoj kulturi - gdje se "tradicije", poput boja ruža za usne, mijenjaju svake sezone - sama drevnost joge daje joj trenutnu cache, o čemu svjedoče jakne joga videa u kojima se reklamira "sustav vježbanja star 5000 godina".
Suvremeni majstori joge predstavljaju nam čitavu galaksiju različitih poza ili asana - Iyengarovo svjetlo na jogi (Schocken Books, 1995.), moderna ilustrirana Biblija prakse asane, prikazuje više od 200. A većina novih učenika joge prihvaća to kao članak vjere da se ove poze vježbaju - u više ili manje ovom obliku - stoljećima. Dok se presavijamo u psa okrenutog prema dolje, izvijamo u luk ili spiralno uvijamo kralježnicu nazvanu po drevnom mudracu, vjerujemo da svoje tijelo oblikujemo u arhetipske oblike čiji precizan učinak na tijelo, um i živčani sustav ima zacrtana tijekom generacija prakse.
U svom najekstremnijem obliku, poštovanje tradicije može stvoriti pasminu "joga fundamentalista" - jogija koji vjeruju da su asane usmjeravane izravno od Boga i prenošene kroz njihovu određenu lozu. Svako odstupanje od njihove verzije evanđelja rezultirat će izopćenjem.
Tradicija? Kaže tko?
Ali što je zapravo "tradicionalna" hatha joga? Ne morate gledati dalje od Mirabelle (ili Yoga Journal ) da biste shvatili da je joga na Zapadu već promijenila oblik. Neke od tih promjena su površne: ne vježbamo na pokrivačima u osamljenim planinskim špiljama, već na plastičnim prostirkama u prepunim teretanama sa zrcalnim zidovima u odjeći koja bi nas linčila u majci Indiji. Ostale su promjene značajnije: Primjerice, prije dvadesetog stoljeća, ženama je bilo praktički nečuveno baviti se hatha jogom.
Prema joga istraživačima, čak su i položaji joge - osnovni rječnik moderne hatha joge - evoluirali i razmnožavali se tijekom vremena. U stvari, samo je nekolicina ovih danas poznatih položaja opisana u drevnim tekstovima. Patanđalijeva Joga Sutra iz drugog stoljeća uopće ne spominje poze, osim sjedećeg meditacijskog stava. (Sanskrtska riječ "asana" doslovno znači "sjedište".) Hatha Yoga Pradipika iz četrnaestog stoljeća - ultimativni klasični priručnik hatha joge - navodi samo 15 asana (većina ih je varijacija položaja sjedećih prekriženih nogu), za koje je daje vrlo skicirane upute. Gheranda Samhita iz sedamnaestog stoljeća , još jedan takav priručnik, navodi ih samo 32. Upadljivo nedostaju stojeće poze - Trokut, Ratnik itd. - i Pozdravi suncu koji čine okosnicu većine suvremenih sustava.
U ostalim se časnim tekstovima o hatha yogi izbjegavaju asane, usredotočujući se na suptilne energetske sustave i čakre koje poze odražavaju i utječu na njih. Suvremeni naglasci na preciznosti poravnanja, tjelesnoj spremnosti i terapijskim učincima čisto su inovacije dvadesetog stoljeća.
Puno je glasina o izgubljenim drevnim tekstovima koji detaljno opisuju asane - sustav Ashtanga vinyasa, na primjer, podučavao ga je Pattabhi Jois, navodno se temelji na rukopisu palminog lista pod nazivom Yoga Korunta koji je Joisov učitelj, poznati majstor joge T. Krishnamacharya, otkrio u knjižnici u Kalkuti. Ali ovaj su rukopis navodno pojeli mravi; čak ni njegova kopija ne postoji. Zapravo, nema objektivnih dokaza da je takav dokument ikad postojao. U svim svojim pozamašnim spisima o jogi - koji sadrže opsežne bibliografije svih tekstova koji su utjecali na njegovo djelo - sam Krishnamacharya to nikada ne spominje niti citira. Mnoga druga učenja Krishnamacharye temelje se na drevnom tekstu zvanom Yoga Rahasya—Ali i ovaj je tekst bio izgubljen stoljećima, sve dok ga Krishnamacharyi u transu nije diktirao duh pretka koji je bio mrtav gotovo tisuću godina (metoda tekstualne obnove koja će zadovoljiti bhakte, ali ne i učenjake).
Općenito, tekstualna dokumentacija hatha joge oskudna je i nejasna, a udubljivanje u njezinu mutnu povijest može biti jednako frustrirajuće kao i pokušaj ronjenja s blatom u smeđoj Gangesi. S obzirom na oskudnost povijesnih dokaza, studentima joge je prepušteno vjerovanje antike asana, poput kršćana fundamentalista koji vjeruju da je Zemlja stvorena u sedam dana.
Ne samo da nema jasne tekstualne povijesti, nego čak nema ni jasne loze učitelja i učenika koja ukazuje na sistematizirana usmena učenja koja su se prenosila generacijama. Na primjer, u zen-budizmu učenici mogu pjevati lozu učitelja koja se proteže stoljećima unatrag, a svaki zen-majstor certificiran je od prethodnog. U hatha jogi ne postoji takav neprekinuti lanac prijenosa. Generacijama je hatha joga bila prilično opskurni i okultni kutak carstva joge, a na nju su prezirno gledali mainstream praktičari, a održavali su je na životu izolirani asketi u špiljama i hinduistička matematika(samostani). Čini se da stoljećima postoji u obliku sjemena, miruje i izranja na površinu iznova i iznova. U dvadesetom stoljeću gotovo je zamrlo u Indiji. Prema njegovoj biografiji, Krishnamacharya je morao ići sve do Tibeta kako bi pronašao živog gospodara.
S obzirom na nedostatak jasne povijesne loze, kako znati što je „tradicionalno“ u hatha jogi? Odakle je došlo naše moderno širenje poza i praksi? Jesu li oni izum dvadesetog stoljeća? Ili su predani netaknuti, s koljena na koljeno, kao dio usmene tradicije koja nikada nije ušla u tisak?
Palača Mysore
Nedavno sam se zatekao u razmišljanju o tim pitanjima nakon što sam naišao na gustu malu knjigu nazvanu Joga tradicija palače Mysore sanskritista i studenta hatha joge po imenu Norman Sjoman. Knjiga predstavlja prvi engleski prijevod priručnika za jogu iz 1800-ih, koji uključuje upute i ilustracije 122 držanja tijela, što je čini daleko najsloženijim tekstom o asanama koji je postojao prije dvadesetog stoljeća. Pod nazivom Sritattvanidhi (izgovara se "shree-tot-van-EE-dee"), izvrsno ilustrirani priručnik napisao je princ u palači Mysore - član iste kraljevske obitelji koja će, stoljeće kasnije, postati zaštitnikom majstor joge Krishnamacharya i njegovi svjetski poznati studenti, BKS Iyengar i Pattabhi Jois.
Sjoman je prvi put otkrio Sritattvanidhija sredinom 1980-ih, dok je istraživao u privatnoj knjižnici Maharadže u Mysoreu. Polazeći od ranih 1800-ih - vrhunca Mysoreove slave kao središta indijske umjetnosti, duhovnosti i kulture - Sritattvanidhi je bio zbirka klasičnih informacija o širokom spektru predmeta: božanstva, glazba, meditacija, igre, joga i prirodni povijesti. Sastavio ga je Mummadi Krishnaraja Wodeyar, poznati pokrovitelj obrazovanja i umjetnosti. Britanski kolonijalisti instalirali su ga kao marionetsku maharadžu u dobi od 5 godina - a svrgli su je zbog nesposobnosti u dobi od 36 godina - Mummadi Krishnaraja Wodeyar posvetio je ostatak svog života proučavanju i bilježenju klasične mudrosti Indije.
U vrijeme kada je Sjoman otkrio rukopis, proveo je gotovo 20 godina proučavajući sanskrt i indijsku filozofiju s učenicima u Puneu i Mysoreu. Ali njegovi su akademski interesi bili uravnoteženi godinama studija s majstorima hatha joge Iyengarom i Joisom. Kao učenika joge, Sjomana je najviše zaintrigirao dio rukopisa koji se bavi hatha jogom.
Sjoman je znao da je palača Mysore odavno bila središte joge: ondje vuku korijen dva najpopularnija stila joge danas - Iyengar i Ashtanga, čija su preciznost i atletičnost duboko utjecali na svu suvremenu jogu. Otprilike od 1930. do kasnih četrdesetih godina prošlog stoljeća, Maharadža iz Mysorea sponzorirao je školu joge u palači, koju je vodio Krishnamacharya - a mladi Iyengar i Jois bili su među njegovim učenicima. Maharaja je financirao Krishnamacharyu i njegove joga štićenike da putuju po cijeloj Indiji održavajući joga demonstracije, potičući time ogromno popularno oživljavanje joge. Maharaja je platio za sada poznati film Iyengara i Joisa iz 1930-ih kao tinejdžeri koji su demonstrirali asane - najraniju snimku jogija u akciji.
No, kako dokazuje Sritattvanidhi , entuzijazam kraljevske obitelji Mysore za jogom vratio se unatrag najmanje stoljeće ranije. Sritattvanidhi sadrži upute za 122 joga poza, koje ilustrira stiliziranih crteža indijski čovjek u list i pelenica. Većina ovih poza - koje uključuju postolja na rukama, leđima, poze iza stopala, varijacije Lotusa i vježbe užeta - poznate su modernim praktičarima (iako se većina sanskrtskih imena razlikuje od onih koja su danas poznata) . Ali oni su mnogo razrađeniji od bilo čega što je prikazano u drugim tekstovima prije dvadesetog stoljeća. Sritattvanidhi, kao Norman Sjoman odmah shvatio, bio je karika koja nedostaje u fragmentiranom povijesti hatha yoge.
"Ovo je prvi tekstualni dokaz koji imamo o cvjetajućem, dobro razvijenom sustavu asana koji je postojao prije dvadesetog stoljeća - a u akademskim sustavima tekstualni dokazi su ono što je važno", kaže Sjoman. "Rukopis ukazuje na ogromne jogijske aktivnosti koje su se odvijale u tom vremenskom razdoblju - a posjedovanje toliko tekstualne dokumentacije ukazuje na tradiciju prakse staru najmanje 50 do 100 godina."
Potpourri Lineage
Za razliku od ranijih tekstova poput Hatha Yoga Pradipika, Sritattvanidhi ne usredotočiti na meditativnih ili filozofskim aspektima joge; ne prikazuje nadije i čakre (kanale i čvorišta suptilne energije); ne podučava Pranayamu (vježbe disanja) ili bandhe (energetske brave). To je prvi poznati jogijski tekst posvećen u potpunosti vježbanju asana - prototipski "joga trening".
Studenti Hatha joge mogu pronaći ovaj zanimljiv tekst jednostavno kao novost - relikt "joga buma" od prije dva stoljeća. (Buduće generacije mogu s jednakom fascinacijom porasti videozapise o jogi "Buns of Steel".) No, u Sjomanov pomalo apstraktan komentar zakopane su neke tvrdnje koje bacaju novo svjetlo na povijest hatha joge - i u tom procesu mogu dovesti u pitanje neke njegovani mitovi.
Prema Sjomanu, čini se da je Sritattvanidhi - ili šira tradicija joge koju odražava - jedan od izvora tehnika joge koje je učio Krishnamacharya, a prenosili su ih Iyengar i Jois. Zapravo, rukopis je naveden kao izvor u bibliografiji prve Krishnamacharyine knjige o jogi, koja je objavljena - pod pokroviteljstvom Maharadže iz Mysorea - početkom 1930-ih. Sritattvanidhi prikazuje desetke poza koji su prikazani na svjetlo na yoga i prakticirati kao dio Ashtanga Vinyasa serija, ali to se ne pojavljuju u bilo starijih tekstova.
No, iako Sritattvanidhi produžava pisanu povijest asana stotinjak godina unatrag nego što je prethodno dokumentirano, ne podržava popularni mit o monolitnoj, nepromjenjivoj tradiciji poza joge. Umjesto toga, Sjoman kaže da je dio joge u Sritattvanidhiju sam po sebi očito kompilacija koja se oslanja na tehnike iz širokog spektra različitih tradicija. Osim varijacije na poze iz ranijih yoga tekstovima, to uključuje stvari kao što je uže vježbi koje koriste indijskih hrvača i dandu sklekova razvijenih na vyayamasalas, autohtone indijske gimnazijama. (U dvadesetom stoljeću ti se sklekovi počinju pojavljivati kao Chaturanga Dandasana, dio Pozdrava suncu). USritattvanidhi, ove su fizičke tehnike po prvi puta dobile jogijska imena i simboliku i ugrađene u tijelo jogijskog znanja. Tekst odražava tradiciju prakse koja je dinamična, kreativna i sinkretistička, a ne fiksna i statična. Ne ograničava se na sustave asana opisane u drevnijim tekstovima: već ih nadograđuje.
Zauzvrat, kaže Sjoman, Krishnamacharya se oslanjao na tradiciju Sritattvanidhija i kombinirao je s nizom drugih izvora, kao što je Sjoman otkrio čitajući razne knjige Krishnamacharye u knjižnici Maharadže. U prvim spisima Krishnamacharye, koji su kao izvor navodili Sritattvanidhija , bilo je i vinyasa(sekvence poza sinkronizirane s dahom) za koje je Krishnamacharya rekao da je naučio od učitelja joge na Tibetu. S vremenom su se te vinjase postupno daljnje sistematizirale - Krishnamacharyini kasniji spisi više nalikuju oblicima vinjase koje je podučavao Pattabhi Jois. "Stoga se čini logičnim pretpostaviti da je oblik koji nalazimo u nizu asana s Pattabhiem Joisom razvijen tijekom Krishnamacharyina razdoblja poučavanja", piše Sjoman. "To nije bio naslijeđeni format." Posvećenim Ashtanga praktikantima ova se tvrdnja graniči s heretičkim.
Usput, tvrdi Sjoman, Krishnamacharya također čini da je u jogijski kanon ugradio specifične tehnike izvučene iz britanske gimnastike. Osim što je pokroviteljica joge, kraljevska obitelj Mysore bila je i veliki pokrovitelj gimnastike. Početkom 1900-ih unajmili su britansku gimnastičarku da podučava mlade prinčeve. Kad je Krishnamacharya doveden u palaču da pokrene školu joge 1920-ih, njegova je učionica bila bivša dvorana za gimnastiku palače, zajedno sa zidnim užadima i drugim gimnastičkim pomagalima, koje je Krishnamacharya koristio kao rekvizite za jogu. Također je dobio pristup zapadnom gimnastičkom priručniku koji su napisali gimnastičari iz palače Mysore. Ovaj priručnik - izdvojen u Sjomanovoj knjizi - daje detaljne upute i ilustracije za fizičke manevre za koje Sjoman tvrdi da su se brzo našli u učenjima Krishnamacharye,i proslijedio Iyengaru i Joisu: na primjer,lolasana, preskočeni križ koji pomaže povezati vinyasu u seriji Ashtanga i Iyengarova tehnika
hodajući rukama unatrag niz zid u stražnji luk.
Moderna hatha joga temelji se na britanskoj gimnastici? Joga Iyengara, Pattabhija Joisa i Krishnamacharye pod utjecajem potpurija koji je uključivao indijske hrvače? To su tvrdnje za koje se jamči da će stisnuti užas u kralježnici bilo kojeg joga fundamentalista. No, prema Sjomanu, njegova knjiga nije namijenjena razotkrivanju joge - već joj odaje počast kao dinamičnoj, rastućoj i stalno mijenja umjetnosti.
Krishnamacharyin genij, kaže Sjoman, jest taj što je uspio spojiti ove različite prakse u vatri filozofije joge. "Sve su te stvari indijanizirane, dovedene u djelokrug sustava joge", kaže Sjoman. Napokon, ističe, jedini Patanjalijev zahtjev za asanu bio je da ona bude "postojana i udobna". "Ovo je funkcionalna definicija asane", kaže on. "Ono što čini nešto jogom nije ono što se radi, već kako se to radi."
Ta spoznaja, kaže, može biti oslobađajuća, otvarajući put za veće razumijevanje uloge individualne intuicije i kreativnosti u razvoju joge. "Krishnamacharya je bio izvrstan inovator i eksperimentator - to je jedna od stvari koja se propušta u tendenciji Indijanaca da prave hagiografije svojih učitelja i traže drevne loze", kaže Sjoman. "Eksperimentalne i kreativne sposobnosti i Krishnamacharye i Iyengara vrlo se previđaju."
Jogino stablo banjana
Naravno, Sjomanova stipendija samo je jedna perspektiva loze Mysore Palace. Njegova istraživanja i zaključci mogu biti pogrešni; informacije koje je otkrio otvorene su za više interpretacija.
Ali njegove teorije ukazuju na stvarnost koju ne morate probijati duboko u povijest joge da biste potvrdili: Zaista ne postoji nijedna monolitna tradicija joge.
Umjesto toga, joga je poput uvrnutog starog banjana čije stotine grana podržavaju puno tekstova, učitelja i tradicija - često utječući jedna na drugu, jednako često proturječeći jedna drugoj. ("Budite celibati", opominje jedan spis. "Prosvijetlite se seksom", potiče drugi.) Poput snimaka plesa, različiti se tekstovi zamrzavaju i hvataju različite aspekte žive, disanja, promjene tradicije.
Ta spoznaja u početku može biti uznemirujuća. Ako stvari ne postoji na jedan način - pa, kako onda znati radimo li ih ispravno? Neki od nas možda žude za konačnim arheološkim otkrićem: recimo, terakota figura jogija u Triangle Pose, oko 600. pne., Koja će nam jednom zauvijek reći koliko trebaju biti stopala međusobno udaljena.
Ali na drugoj je razini oslobađajuće shvatiti da je joga, poput samog života, beskrajno kreativna, izražavajući se u mnoštvu oblika, ponovno se stvarajući u susret potrebama različitih vremena i kultura. Oslobađajuće je shvatiti da joga pozi nisu fosili - oni su živi i pršte od mogućnosti.
To ne znači da je poštivanje tradicije nevažno. Vitalno je poštovati zajednički cilj koji je stoljećima ujedinjivao jogije: potraga za buđenjem. Tisućama su godina jogiji pokušavali izravno kontaktirati svjetleći izvor svega bića; a posebno za hatha yogije, sredstvo za dodirivanje beskonačnog duha bilo je konačno ljudsko tijelo. Svaki put kad kročimo na strunjaču, možemo ispoštovati tradiciju "jaramanjem" - izvornim značenjem riječi "joga" - svojom svrhom kao i drevni mudraci.
Također možemo počastiti oblike joge - specifične asane - kao sonde za istraživanje naših vlastitih oblika, za ispitivanje granica i rastezanje mogućnosti tijela koja smo dobili. Pritom se možemo oslanjati na iskustvo jogija koji su došli prije nas - mudrost koja se s vremenom postupno skupljala u radu sa suptilnim energijama tijela pomoću fizičkih praksi. Bez ovog nasljeđa - bez obzira na njegove izvore - preostaje nam ponovno izmisliti novih 5000 godina inovacija.
Joga traži od nas da prijeđemo oštricom britve, da se svim srcem posvetimo određenoj pozi, dok potpuno razumijemo da je na drugoj razini poza proizvoljna i nebitna. Možemo se predati pozama onako kako se predajemo utjelovljenju općenito - puštajući se neko vrijeme da se pretvaramo da je igra koju igramo stvarna, da su naša tijela onakva kakvi zapravo jesmo. Ali ako se držimo forme poza kao krajnje istine, promašit ćemo poantu. Poze su rođene iz prakse jogija koji su gledali u sebe - koji su eksperimentirali, koji su inovirali i koji su svoja otkrića dijelili s drugima. Ako se bojimo učiniti isto, gubimo duh joge.
U konačnici, drevni se tekstovi slažu u jednom: istinska se joga ne nalazi u tekstovima, već u srcu praktičara. Tekstovi su samo otisci stopala slona, izmet jelena. Poze su samo stalno mijenja manifestacije naše životne energije; ono što je važno je naša predanost buđenju te energije i izražavanju u fizičkom obliku. Joga je i stara i nova - nezamislivo je drevna, a opet svježa svaki put kad joj dođemo.
Anne Cushman koautorica je Odavde do Nirvane: Vodič kroz duhovnu Indiju o jogi .
