Geeta Iyengar se ne umara lako. Posljednjeg dana Iyengar Yoga Odyssey, petodnevne konferencije u Pasadeni u Kaliforniji, Geeta je pozvala neke učitelje u svoju hotelsku sobu za indijsku hranu. "Bila sam preumorna da idem", nasmijala se viša učiteljica Patricia Walden, koja je primijetila da pozivnica simbolizira put neumorne kćeri BKS Iyengara: "Kad je Geeta u Puneu, ona cijelo vrijeme služi - svojoj obitelji, institutu i njezini učenici. " Upravo je takva vrsta velikodušnosti i energije pokrenula Geeta Iyengar diljem Sjedinjenih Država u travnju i svibnju na jednomesečnu nastavnu turneju.
Iako većina američkih jogija izvan zajednice Iyengar poznaje BKS Iyengar, manje ih je upoznato s Geeta Iyengar. Mnogi iz zajednice Iyengar, međutim, tijekom godina su više puta učili s Geetom Iyengar u Puneu u Indiji, na Ramamani Memorial Yoga Instituteu, gdje ona i njezin brat Prashant predaju većinu predavanja. Mnogi su pročitali i preporučili njezinu revolucionarnu knjigu Joga: dragulj za žene(Svevremene knjige, 1995). Mnogi vole i poštuju Geetu Iyengar, koja ove godine ima 57 godina, kao autoritativnu i uvjerljivu učiteljicu. To je bilo dokazano na konvenciji, gdje su stariji američki učitelji Iyengara zauzeli ulogu podrške, poštovanja, demonstrirajući držanje Iyengara i pomažući učenicima na njenim svakodnevnim satovima Pranayame i asane. Neki su učitelji dovedeni do suza dok su se javno zahvaljivali Iyengar, nakon sesije pitanja i odgovora, na njenoj velikodušnosti i mudrosti.
Iyengar nije imao lagan život. U dobi od 9 godina dijagnosticirana joj je teška bolest bubrega. Bilo je to ili joga ili čekanje smrti prema riječima njezina oca, jer obitelj nije imala dovoljno sredstava za lijekove. 1973. Iyengarova majka Ramamani (po kojoj je institut i nazvan) iznenada je umrla. Sada, kao predsjedavajući matrijarh kućanstva Iyengar, Geeta kuha sve obroke i odgovorna je za velik dio administrativnog posla u Institutu. "Odgovara na svako pismo koje dobije", rekao je učitelj Iyengara koji je prisustvovao proslavi 80. rođendana BKS Iyengar u Puneu 1998. godine.
Na proslavi, kada su neki od prisutnih sudionika pokušali usmjeriti pažnju prema svojoj voljenoj Geeti, koja je također nedavno imala rođendan, Geeta je napustila prostoriju, prosvjedujući što postupak nije o njoj i što je nedostojna časti. Stoga se pitam kakav je osjećaj imao Geeta Iyengar kad je na otvaranje stigla u Pasadenu u sobu punu brbljavih jogija koji su se zanijemili kad je ušla.
Geeta Iyengar ima i očev čuveni strogi stav i poštovanje prema disciplini i majčino suosjećanje - o čemu je s ljubavlju govorila na Majčin dan, o rijetkim osobnim notama. Iyengar također ima slatki, tihi smisao za humor. Nekoliko puta tijekom kongresa, šaljivo se šalila sa studentima o njihovoj lijenosti, umnim trikovima s kojima se rado uključuju kako bi se izbjegli suočiti sa svojim strahovima i ograničenjima. A u drugim vremenima, Iyengar je bio neumoljivo strog, bez gluposti, čak i nestrpljiv - kao učitelji velike odanosti kad ih njihovi učenici iznevjere zbog nedostatka predanosti ili truda.
"Ljudi kažu da smo prejaki ili strogi", rekao je Iyengar dok smo radili postavljajući ruke u Psa okrenutog prema dolje. "Ali ako posegnete kroz dlanove, neću vikati: 'Što je to što vas tjera da ne obraćate pažnju tamo?'" Svaka uputa Iyengar daje beliesu svoje uvjerenje da smo sebi dužni dati jogi svoj vrhunski, iskren napor. Iza mnogih njezinih uputa krije se poezija nježnog srca: "Mali um: kratki, zatvoreni dlanovi. Ruke bi vam se trebale otvoriti."
Iyengarove su ruke širom otvorene. Ne zanima je maženje ega - svog ili bilo koga drugog. Ne podcjenjuje svoje razumijevanje goleme teme joge. "Znam što radim", kaže ona, ali dodaje, "i znam što je Guruji (BKS Iyengar) učinio." To je rad njezinog gurua-a koji želi razjasniti u svijesti Amerikanaca - često previše željan odgovora, nepropustan za autoritet ili rastresen u našim tijelima da ga dobije. Njezina je misija jasna: stajati, kako je nekoć rekla, u očevu svjetlu i osvjetljavati put svima nama.
Yoga Journal : Komentirali ste zanimanje za jogu u Sjedinjenim Državama, "Neka to ne bude požar." Možete li objasniti ovo?
Geeta Iyengar: Rastući interes za jogu i entuzijazam uvijek su dobrodošli. Za mene je zdrava ovisnost o jogi bolja od ostalih ovisnosti. Vatra joge mora ostati gorjeti bez dima u duhovnom srcu tijekom vježbanja, sadhane. Interes praktičara, sadhake, mora biti potvrdan i dinamičan. Međutim, ovaj interes ne bi trebao biti šumski požar koji gori šumu; interes za jogu ne smije biti dezorijentiran i rastrojen.
Tragač često ide kod različitih učitelja i različitih škola joge, a da nema odgovarajući cilj ili pozadinu. Umjesto da se čvrsto postavi na put i njegovu temu, on stječe znanje u dijelovima i komadima. Tijelo, um i inteligencija ostaju zbrkani. Odlazak novom učitelju prije nego što si dopusti vježbati i probaviti metode naučene od drugog učitelja vodi prema više zbunjenosti nego prema jasnoći. Prvo učenje s jednim učiteljem i dobro uspostavljanje u praksi omogućava diskriminaciju sa zrelošću.
Često se bolovi, problemi, nelagoda, sumnje, nesporazumi i zablude pojavljuju zbog nerazumijevanja. To dalje vodi prema nedostatku unutarnjeg prodiranja u sebe. Učenje joge ne može biti poput jedenja nezdrave hrane. Moramo se držati metode kako bismo precizno i pravilno apsorbirali i asimilirali sadhanu. Sjetite se izreke: "Valjajući kamen ne skuplja mahovinu." Isto je s lutajućom jogijskom sadhakom.
YJ: Istaknuli ste da su sva pitanja učenika o jogi bila usmjerena na bolesti. Kakve su po vašem mišljenju implikacije ovoga?
GI: Joga je postala popularna kao metoda liječenja budući da ima ljekovitu i preventivnu vrijednost. Ali njegov je opseg širi od ovog. Ljekovita i terapijska vrijednost vrsta je pozitivne nuspojave sadhane, nusproizvoda. Iz ovog procesa iscjeljenja, nagon da se ide dalje, da se približi nepoznatom, može početi prije ili kasnije.
Interes i vizija sadhake ne bi se trebali ograničiti samo na terapiju. Svakako treba vježbati imajući na umu bolest od koje pati. Praksa ne bi trebala biti antagonistična za proces ozdravljenja. Treba znati kako se nositi sa vlastitim tijelom i umom kako bi se riješili problemi i prevladale bolesti. Ne mogu se zanemariti zahtjevi za zdravljem tijela i uma.
Ali istodobno ne treba skretati pozornost s osnovnog jogijskog pristupa i cilja: biti bliže srži bića. Da inteligencija dopusti i unutarnje tijelo. Treba naučiti gledati u sebe kako bi pronašao svoje emocionalno i mentalno stanje kao i svoj intelektualni kapacitet. Treba naučiti vidjeti probleme uma, inteligencije, svijesti o sebi i egoizma, koje često treba ispraviti da bi bilo gdje i bilo gdje ostali na putu samosvijesti. Ne može se ostati vječno zaglavljen samo u fizičkim bolovima i problemima i fizičkoj dobrobiti.
Dok ispravljamo držanje tijela u asani ili metodu disanja u pranayami, ne ispravljamo samo mišiće, kosti ili dah. Dodirnemo svoju svijest kako bismo upoznali njezina raspoloženja i načine rada. Uključenost svijesti u asanu artikulirana je na takav način da tok svijesti ostaje trezan i čist.
YJ: Vi ste ayurvedski liječnik. Koliko je razumijevanje ayurvedskih principa neophodno za studente joge?
GI: Pa, svako znanje o ljekovitim znanostima bit će potpora u vježbanju joge, bilo da se radi o Ayurvedi, modernoj medicinskoj znanosti ili homeopatiji. Međutim, osim fizičkog tijela, Ayurveda prepoznaje moralne, mentalne, psihološke i intelektualne aspekte ljudskih bića. Stoga, ako se uz ljudsku anatomiju, fiziologiju i neurologiju razumije i nečija ustavna struktura - tri gune: sattva, rajas i tamas; i tri humora: vata, pitta i kapha - čovjek može imati jasnu sliku ili rendgen svog tijela i uma.
Ipak je ovo objektivno znanje o sebi. Uz ovu pozadinu objektivnog znanja, joga pomaže transformirati to objektivno znanje u subjektivno iskustveno znanje o sebi. Na primjer, Guruji, moj otac, nije imao priliku proučavati Ayurvedu, ali njegova vlastita sadhana, njegova temeljita praksa, potpuno sudjelovanje, duboko prodiranje i potpuna predanost jogi pomogli su mu da dublje upozna tijelo i um. Zapravo se njegov način vježbanja, podučavanja i liječenja temelji na vlastitom iskustvu. Svoje fizičko i mentalno tijelo koristio je kao laboratorij, ali njegova linija liječenja postala je univerzalna.
Tek nakon proučavanja ayurvede shvatila sam koliko su guruji iskustva bliska ayurvedi, što se tiče liječenja. I ja sam proučavao Ayurvedu nakon što sam stekao dovoljno razumijevanja o jogijskoj znanosti. Prvo se treba koncentrirati na jogu jer je to glavna tema. Ali razumijevanje osnova temeljne građe ljudskog tijela-uma prema Ayurvedi bit će od velike pomoći u poznavanju samoga sebe.
YJ: Potičete studente da shvate poze putem vlastitog iskustva u svojim tijelima. Što bi učenik trebao učiniti kad se njegovo vlastito interno iskustvo ne slaže s onim što učitelj podučava?
GI: Nisam rekao da bi studenti trebali razumjeti asane kroz svoje tijelo. Tijelo je instrument. Treba imati temeljno znanje o asanama. No dok radite asanu ili se nalazite u asani, čovjek mora naučiti iskusiti svoje tijelo - vanjsko i unutarnje. Da bi prodrli u svijest, nečija svijest i inteligencija trebaju prodrijeti u tijelo kao i u um, tako da oboje surađuju kako bi probudili unutarnju svijest.
A ovo je jogijska sadhana u pravom smislu. Kad sam zamolio studente da pogledaju svoje asane i osjete njihova tijela - pozicioniranje tijela, njegov odgovor - zapravo im je trebao pomoći da nauče proces doživljavanja smještaja uma i inteligencije. Ovo je umijeće osjećaja sebe iznutra i izvana.
Kad učitelj predaje, istina je da učenik mora poslušati da bi učio. Ali to ne znači da učenik ne bi trebao koristiti svoju diskriminaciju. Kada se unutarnje iskustvo učenika ne slaže s nastavnikovim poučavanjem, student mora više analizirati i raditi, uložiti više napora u razumijevanje onoga što učitelj daje. Učenik mora malo snažnije protrljati svoju inteligenciju kako bi zablistala iskustvena znanja učitelja.
Dok predajem, to tražim od učenika. Moraju naučiti gledati iznutra, osjećati sebe, senzibilizirati se. To nije samo vanjska izvedba. To je metoda hvatanja. To je umijeće prodora. Podučavati fizički postupak asane jednostavno je, ali podučavati mentalni proces u samoj asani smislen je i dubinski pristup.
YJ: Američke će čitatelje zanimati kako je bilo kad si ti kći tako briljantnog učitelja i sama učiteljica očevih tehnika. Kažete da se prema vama ponašao "ne kao prema svojoj kćeri već kao prema učenici" u Jogi: dragulj za žene . Biste li objasnili?
GI: Netko me neko vrijeme pitao kako se osjećam pod očevom sjenom i odmah sam rekao: "Nisam pod njegovom sjenom već pod svjetlom."
Kad podučavam očeve tehnike, on više nije moj otac već moj guru. Slijedim svog gurua kao što bilo koji drugi učenik slijedi svog gurua. Ali to sigurno nije slijepa vjera. Guruji-jev sjaj na ovom putu dokazao je ispravnost i stvarnost teme. Njegova sadhana i iskustvo postali su nam ne samo smjernice već i svjetionik. Kad podučavam njegove tehnike, siguran sam da je to provjereni put. Dok se vježbam, vidio sam njegovu vrijednost i rezultat. U nastavi sam vidio rezultate na učenicima.
Kad sam bio na treningu s Gurujijem, on nije pokazivao svoju naklonost kao slijepu ljubav prema svojoj kćeri. Joga zahtijeva disciplinu. Guruji je privržen i suosjećajan, ali ne bi ugrozio disciplinu. Uči kako se mi kao učenici joge moramo disciplinirati u svoju korist.
YJ: Govorili ste o tome kako je vaša majka bila suosjećajna, ali stroga kad vas je odgajala. Kako biste definirali suosjećanje kod učitelja? Kako učitelj može poučavati uz pravilan odnos suosjećanja i discipline?
GI: Suosjećanje i disciplina nisu dvije odvojene stvari. Dvije su strane iste medalje. Disciplina bez suosjećanja može se pokazati brutalnom i fatalnom, a suosjećanje bez discipline može se pokazati neučinkovitom ili destruktivnom. Učitelj treba pravu ravnotežu.
Dok poučava, učitelj mora disciplinirati učenika. Ali njegova disciplina ne može biti vrsta tvrdog i krutog pravila, jer je na kraju disciplina namijenjena dobru učenika. Učitelj ne bi trebao opterećivati učenika disciplinom. Učitelj umjesto toga želi da učenik krene pravim i pravednim putem. Međutim, ta se promjena ne događa odmah. Suosjećanje učitelja podmazuje ukočenost i strogost discipline tako da učenik glatko prati disciplinu.
Colleen Morton direktorica je internetskih sadržaja u časopisu Yoga Journal.
